Para acabar con el tema Izetbegovic, vamos hacer un repaso de un artículo tomado de su ensayo ‘Islam Between East and West’ (El Islam entre Oriente y Occidente), que tiene este lema: Nuestro objetivo es la islamización del los musulmanes. Nuestros métodos, la fe y la lucha.
Submission to God, by Alija Izetbegovic, «Our goal: the Islamisation of Muslims. Our methods: to believe and to struggle.» Nature has determinism, man has destiny. The acceptance of this destiny is the supreme and final idea of Islam. Destiny — does it exist and what form does it take? Let us look at our own lives and see what has remained of our most precious plans and the dreams of our youth? Do we not come helplessly into the world faced with our own personality, with higher or lower intelligence, with attractive or repulsive looks, with an athletic or dwarfish stature, in a king’s place or in a beggar’s hut, in a tumultuous or peaceful time, under the reign of a tyrant or a noble prince, and generally in geographical and historical circumstances about which we have not been consulted? How limited is what we call our will, how tremendous and unlimited is our destiny!
Por una parte se podría decir, presenta una filosofía razonablemente estoica, incluso cristiana: «Hoy es el hombre y mañana no parece. Y en quitándolo de la vista pronto se va de la memoria», del Kempis. Por otra, ¿la aceptación del destino es la esencia del Islam? No, sino la sumisión, como su mismo nombre indica. ¿Y quien marca el destino? ¿Y como sabemos que es aceptación del destino y no de las enseñanzas de los ayatolas?
Man has been cast down upon this world and made dependent on many facts over which he has no power. His life is influenced by both very remote and very near factors. During the Allied invasion of Europe in 1944, there was, for a moment, a general disturbance in radio communications which could have been fatal for the operations under way. Many years later, the disturbance was explained as a huge explosion in the Andromeda constellation, several million light years away form our planet. One type of catastrophic earthquake on the earth is due to changes on the sun’s surface. As our knowledge of the world grows, so does our realization that we will never be complete masters of our fate. Even supposing the greatest possible progress of science, the amount of factors under our control will always be insignificant compared to the amount of those beyond it. Man is not proportional to the world. He and his lifetime me not the measuring units of the pace of things. This is the cause of man’s eternal insecurity, which is psychologically reflected in pessimism, revolt, despair, apathy, or in submission to God’s will.
Desde luego, el hombre es un ser finito y debe aceptar el mal que no puede cambiar con resignación, sea cristiana, sea estoica, sea mahometana. Este es el discurso de ignoramus, ignorabimus (ni lo sabemos ni lo sabremos… ¿a que suena muy medieval? Pues es lo mismo que el famoso «Ni hay pruebas ni las habrá»). Pero que la conclusión haya se ser la sumisión, no me sale. Ya en el s. XV, Nicolás de Cusa, cardenal de la iglesia de Roma, indicó que dentro de esa imposibilidad de llegar al infinito el hombre no tiene limitación. No podemos traspasar el mundo pero dentro de él los hombres somos auténticos «creadores». En resumen, no me convence ese discurso oscurantista que pide resignación.
Islam arranges the world by means of upbringing, education, and laws. That is its narrower scope; submission to God is the broader one.
Yo no tengo ningún problema en someterme a Dios, pero a los seguidores de Mahoma como usted, definitivamente, no me someto. Me gusta el cerdo y el vino, y no me voy a desprender del título cristiano de hijo de Dios, para rebajarme a ser su servidor. En todo caso, en leyes y en educación el Islam tien epoco que enseñarnos.
Submission to God or revolt — these are two different answers to the same dilemma. In submission to God, there is some of every (human) wisdom except one: shallow optimism. Submission is the story of human destiny, and that is why it is inevitably permeated with pessimism: for «every destiny is tragic and dramatic if we come down to its bottom.»[Gasset]
Bueno, aquí se ve la diferencia con el cristianismo negro sobre blanco. Ni sumisión ni revuelta frente a Dios, sino colaboración con su plan para la Creación. Somos sus hijos.
Recognition of destiny is a moving reply to the great human theme of inevitable suffering. It is the recognition of life as it is and a conscious decision to bear and to endure. In this point, Islam differs radically from the superficial idealism and optimism of European philosophy and its naive story about «the best of all possible worlds.» Submission to God is a mellow light coming from beyond pessimism. As a result of one’s recognition of his impotence and insecurity, submission to God itself becomes a new potency and a new security. Belief in God and His providence offers a feeling of security which cannot be made up for with anything else. Submission to God does not imply passivity as many people wrongly believe. In fact, «all heroic races have believed in destiny.»[Emerson] Obedience to God excludes obedience to man. It is a new relation between man and God and, therefore, between man and man.
Este párrafo aunque empieza con el discurso oscurantista tiene algunos aspecto positivos. También hay frases huecas, como la de Emerson. Y dudosas, como la de que la obediencia a Dios excluye la obediencia a los hombres. Porque en realidad el abuelo confunde la obediencia a Dios con el seguimiento de los preceptos del Coran y los hadices.
It is also a freedom which is attained by following through with one’s own destiny. Our involvement and our struggle are human and reasonable and have the token of moderation and serenity only through the belief that the ultimate result is not in our hands. It is up to us to work, the rest is in the hands of God. Therefore, to properly understand our position in the world means to submit to God, to find peace, not to start making a more positive effort to encompass and to overcome everything, but rather a negative effort to accept the place and the time of our birth, the place and the time that are our destiny and God’s will. Submission to God is the only human and dignified way out of the unsolvable senselessness of life, a way out without revolt, despair, nihilism, or suicide. It is a heroic feeling not of a hero, but of an ordinary man who has done his duty and accepted his destiny.
Aquí, ya me parece algo raro. Comparar la aceptación de la «voluntad de Dios» con la de las condiciones de nacimiento no me parece procedente; de hecho estamos comparando lo infinito con lo finito. Y por eso tenemos que invalidar la frase siguiente, según la cual, «la sumisión a Dios es la única manera humana y digna de superar el absurdo de la vida humana». Hay otras religiones que proponen otra cosa, por ejemplo la cristiana en la que Dios se hace Hombre. Cierto, al precio del absurdo: haciendo que lo infinito acepte la condición de lo finito. Pero absurdo frente a contradicción, me quedo con el absurdo solo aparente del Credo quia absurdum.
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Mi conclusión es que en este libro – si todo él sigue este tenor- Izetbegovic cambia el tono a uno mucho más moderado que el de su Declaración Islámica y el de su trayectoria vital anterior. Para mí, se trata se una simple estrategia de confusión. A juzgar por el tratamiento que le concedió la prensa occidental, acertó al seguirla. Y lo digo porque la confusión ha afectado a la práctica totalidad del Occidente; también a mí en su día.
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